瀟湘名醫
楊瀾
2026-02-20 21:15:28
在影戲的天下里 ，總有一些名字猶如被?詛咒的符號 ，它們被藏在錄像帶租賃店最陰晦的角落 ，或者在互聯網早期的論壇里被人們以一種近乎“朝圣”又帶點恐懼的語氣討論。提起“西歐禁片” ，許多人腦海中閃過的第一個詞可能是“感官刺激” ，但若是你真的深入誰人深淵 ，你會發明 ，真正的禁忌往往不在于視覺上的直接攻擊 ，而在于它們對人類品德底線和文明偽裝的徹底撕裂。
今天 ，我們要揭開這兩部在影史職位上極具爭議、甚至改變了影戲審查規則的作品——《索多瑪120天》與《發條橙》的神秘面紗。
讓我們把時鐘撥回到1975年的意大利。皮埃爾·保羅·帕索里尼 ，這位極具天才與爭議的導演 ，完成了他人生中最后一部、也是最令天下戰栗的作品——《索多瑪120天》（Salo,orthe120DaysofSodom）。這部影戲改編自薩德侯爵的同名小說 ，但帕索里尼將其配景搬到了二戰末期墨索里尼統治下的薩羅共和國。
影戲形貌了四個勢力滔天的顯貴——公爵、主教、法官和總統 ，綁架了18名少男少女 ，在長達四個月的?時間里 ，對他們舉行種種毫無人性的荼毒與凌辱。
為什么這部影戲會被全球數十個國家列入黑名單 ，甚至在某些地區至今仍是禁忌 ？若是純粹為了追求色情或暴力 ，它絕對無法在影史留名。它的恐怖之處在于那種近乎冷漠的、剖解手術式的鏡頭語言。帕索里尼沒有給觀眾任何喘氣的時機 ，他用極端理性的敘事結構——參照但丁《神曲》分為“受難圓”、“糞尿圓”和“血圓”——將人類權力的異化展現到了極致。
在《索多瑪120天》里 ，受害者不?再是人 ，而是權力的消耗品。帕索里尼通過這些極端的鏡頭 ，現實上是在向全天下發出最后的吶喊：法西斯主義從未消逝 ，它只是幻化了容貌。在現代消耗社會中 ，權力對人身體的支配、對意志的摧毀 ，與誰人關閉城堡里的暴行并無二致。
譏笑?的是 ，在影戲公映前夕 ，帕索里尼自己在羅馬野外的一處海灘被極其殘忍地殺戮 ，這樁懸案至今未解 ，也為這部“影史第一禁片”蒙上了一層?越發詭異和悲劇性的色彩。
當?你試圖挑戰公共的遭受極限時 ，公共往往會選擇遮住雙眼。在許多影評人眼中 ，《索多瑪120天》是一面不加濾鏡的鏡子 ，直觀地映射出人性深處最齷齪、最貪心的部分。它被禁 ，是由于它太真了 ，真到讓人無法面臨。它剝離了影戲所有的娛樂屬性 ，釀成了一種純粹的政治隱喻和保存主義的詰責。
《發條橙》的禁映履歷很是奇異。它在英國并不是被政府查封的 ，而是庫布里克自己自動要求撤回的。緣故原由是在影戲上映后 ，英國泛起了一系列模擬影戲中暴力情節的真實犯法案?件 ，庫布里克甚至收到了殞命威脅。為了?；ぜ胰? ，這位影戲大?師選擇將這部杰作在英國禁映了長達27年之久 ，直到他1999年去世。
我們要怎樣看待這些禁片 ？為什么在今天這個信息爆炸的時代 ，我們依然會對這些“塵封”的?影像充滿好奇 ？著實 ，揭秘禁片的意義 ，不在于獵奇 ，而在于通過這些極端的創作 ，觸碰那些平時被社會規范所掩飾的真相。禁片往往是時代焦慮的集中體現 ，它們代表了創作者與體制、與公共審美最強烈的沖突。
當我們今天再次?談論這些“西歐禁片”時 ，我們看到?的不再僅僅是那些令人不適的畫面 ，而是藝術在面臨殘酷現實時那種不平的姿態。它們是影史的暗面 ，卻也由于這份漆黑 ，讓我們越發清晰地界說了灼爍。關于那些盼愿在光影中尋找頭腦碰撞的人來說 ，這些被禁錮的靈魂之作 ，永遠有著一種無法對抗的、野性的魅力。
它們悄悄地躺在歷史的?長河中 ，期待著每一個有勇氣直視深淵的靈魂。
寓目這部影戲 ，不是一種享受 ，而是一場對靈魂的嚴酷審訊。它強迫你去思索：當文明的規則失效 ，當絕對的權力失去制衡 ，人類事實能蛻化到什么田地 ？
若是說《索多瑪120天》是來自地獄深處的漆黑哀歌 ，那么由斯坦利·庫布里克執導的《發條橙》（AClockworkOrange）則更像是一場充滿波普藝術色彩的、極具前瞻性的社會實驗。1971年 ，《發條橙》橫空出生 ，它以一種亙古未有的、華美且扭曲的審美 ，挑戰了其時整個西方社會的價值觀。
影戲的主角阿歷克斯是一個狂熱喜歡貝?多芬、卻又淪落于“超暴力”行為的年輕人。他帶著三個追隨 ，在夜晚的倫敦肆意縱火、強奸、斗毆? ？獠祭錕擻媚侵直曇切緣墓憬薔低泛偷繾雍銑傻墓諾淅? ，將暴力包裝成了一種極具韻律感的藝術。這種處置懲罰方法在其時引起了重大的社會恐慌。
影戲真正的爭議點并不在于前半部分的暴力展示 ，而在于后半部分阿歷克斯接受的“盧多維科療法”。
這種所謂的科學療法 ，通過藥物和精神控制 ，讓阿歷克斯只要爆發暴力的念頭就會感應強烈的惡心。他“變好”了 ，但他同時也失去了一小我私家最基本的?特質——自由意志。他不再是一個能選擇善惡的人 ，而變?成了一個被擰緊了發條的、只能機械地向善的“橙子”? ？獠祭錕私璐頌岢雋艘桓穌鷙秤笆返惱苧猓喝羰且恍∥宜郊業納屏際潛磺科鵲? ，那么這種善良尚有品德價值嗎 ？一個具有邪惡傾向的“自由人” ，是否比一個被迫向善的“活僵尸”更有尊嚴 ？
